[Закон Христов] [Церковь] [Россия] [Финляндия] [Голубинский] [ Афанасьев] [Академия] [Библиотека]
Церковь и Евхаристия. Доклад проф. протопресв. Бориса Бобринского на богословской конференции "Православное учение о Церкви"
В современном православном сознании Тайна Церкви неотделима от Тайны и от Таинства Евхаристии. "Там где Евхаристия, там и Церковь" [1], писал св. Киприан Карфагенский. Я дерзну утвердить, что когда совершается Евхаристия, выявляется подлинная природа Церкви, ее таинственное и сокровенное бытие. Итак, можно говорить об Евхаристической природе Церкви, или, как принято говорить у нас на Западе, об Евхаристической экклезиологии.
Также как православное богословие не является плодом рассудочного упражнения, а оно лишь выражает словесно и умозрительно глубочайший соборный опыт Православной Церкви всех времен, также и сознание Евхаристичесого измерения Церкви и богословия о Ней лишь выявляет глубокое сознание Церкви, что Евхаристия есть средоточие всей духовной жизни, столь верующего христианина, сколь всего Церковного Тела,
Понятие евхаристической экклезиологии было вероятно выдвинуто впервые протопресвитером о. Николаем Афанасьевым, профессором канонического права и церковной истории в Св. Сергиевском Православном Богословском Институте в Париже. Уже в 30-х годах в ряде статей, а затем уже после 2-ой мировой войны в своей докторской диссертации под заглавием "Церковь Святого Духа", о. Николай Афанасьев развивал свою мысль о противоположении двух экклезиологических построений: а именно римокатолического, нашедшего свое конечное выражение и формулировку в т. наз. универсальной экклезиологии, восходящей пирамидально в коночном счете ко вселенскому примату Римского Папы, как Викария или Наместника Христа, и с другой стороны, экклезиологии евхаристической, нашедшей свое наилучшее выражение уже в Посланиях священномучеников Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского и Иринея Лионского. В совокупности трех сакраментальных начал, "Церковь, Евхаристия, Епископ", совершается в истории тайна спасения. Полнота троичной благодати пребывает в Церкви на каждом месте совершения божественной литургии и вообще через посредство совершения святых тайн.
Итак, согласно своему евхаристическому измерению, местная Церковь возглавляется своим предстоятелем, епископом, окруженным пресвитерами, диаконами и народом Божиим. В своем предстоятельстве, епископ является образом Христа и сосредотачивает в себе все харизмы Духа, изливаемые на Народе Божием, как носителе царственного и пророческого священства. Но епископ поставляется всегда для определенной, местной Церкви и через него, как предстоятеля Евхаристии, выражается связь и единство местной Церкви и Единой Церкви Христовой, "Там где появляется епископ, да будет там собрание, также как там где Христос Иисус, там кафолическая Церковь" [2].
В наше время, митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас) продолжает воззрения своих предшественников, о. Николая Афанасьева, о. Георгия Флоровского, о, Александра Шмемана и о. Иоанна Мейендорфа, подчеркивая, что Евхаристия не мыслится лишь как одно из таинств Церкви, а как сама Церковь, как Таинство, в котором актуализируется тайна Всецелого Христа (Главы и Тела) в истории, как общее дело всей Церкви, выявляющей само ее бытие и призвание.
Образ Церкви как Тела Христова представленный нам в Посланиях ап. Павла, лежит конечно в корне экклезиологических воззрений митрополита Иоанна. Он подчеркивает момент глубокого, онтологического единства Христа и Церкви, выражающегося а образе единства Тела и Главы. В рамках этого образа нельзя даже мыслить о Христе, т.е. о Главе без Тела, т.е. без Церкви, и обратно, о Церкви без Главы, в наше время митрополит Пергамский с предельной ясностью подчеркивает значение этого образа для православного богословия о Церкви.
Но тайна Церкви многогранна, и нельзя ее ни исчерпать, ни ограничить одним лишь библейским образом. Наряду с образом Церкви как Тела Христова, ап. Павел представляет также Церковь в качестве Невесты, обращенной к своему Небесному Жениху. Мы здесь уже находим не органическое единство Тела и Главы, а брачный союз, единение и обращенность Невесты к Жениху. Ветхозаветные корни этого образа наглядны и последняя книга Нового Завета заключается зовом: " И Дух и Невеста говорят: 'Гряди'[...] 'Ей, гряди, Господи Иисусе" [3]. Именно в божественной Евхаристии совершается устремленность Церкви и всякой христианской души к Небесному Жениху Христу.
Сопоставление и сочетание этих двух основных Павловых образов Церкви, Тела и Невесты, способствуют осмыслению двуединой природы Церкви. С одной стороны Церковь, воедино со своей Главой Христом, Первосвященником вечных благ, находится в непрестанном состоянии ожидания, ходатайства и озарения благодатными дарами Святого Духа, по обетованию самого Господа: "Яумолю Отца, и даст вам другого Утеишителя, да пребудет с вами вовек" [4]. В небесной Литургии, "Пераосаящвнмик Иисус Ходатайствует за нас" [5], "предстоит ныне за нас пред Лице Божие " [6] .
Вместе с тем Дух незыблемо пребывает в Церкви по обетованию Господа и устремляет ее внутренним желанием и томлением ко встрече с небесным Женихом. Т. обр., Церковь непрестанно возрастает, "Словом созидаемая, совершаемая Духом" [7]. Уместно еще иллюстрировать эту таинственную двойственность Церкви упоминанием слов о. Георгия Флоровского о том, что Церковь всегда находится одновременно в двух состояниях: instatuviae, т.е. на пути, и instatupatriae, т.е. уже в отчизне. Будучи на пути, Церковь устремлена чрез все свое сакраментальное и молитвенное делание к выявлению Царства, того Града будущего, т.к. мы не имеем здесь постоянного града [8]. Но будучи уже в отчизне, таинства Церкви и сама Церковь как Таинство спасения, являются предвосхищением и начатком благодатного общения Троичного Царства, Которое уже внутри нас.
Ввиду этой двойственности природы Церкви, будучи и на пути и в отчизне, и в устремленности ко Христу в Духе почивающем в Ней, и в непрестанном даровании Духа от Главы Церкви Христа, следует очень бережно и трезво относиться к понятию евхаристической экклезиологми. Необходимо учесть, что таинство Евхаристии неотделимо от всей полноты церковкой жизни, таинств, молитвы, благовестия.
В настоящее время в наших западных приходах придается большое значение таинству крещения, как таинству вступления в Церковь, как Таинству Царства, по выражению о. Александра Шмемана. Нередко совершается чинопоследование крещения а начале самой
божественной литургии, при участии всего церковного народа, что подчеркивает соборную, церковную природу таинства крещения, слишком часто понимаемого и совершаемого как частная, семейная треба.
Восприемники не только отвечают за креищемого, но и представляют всю церковную общину, которая в своей совокупности несет перед Богом ответственность за отречение Сатаны и за сочетание Христу крещаемого.
Скажу еще, что всякое вхождение через врата Церкви носит крещальный характер. Потому и можно говорить о крещальном измерении всей христианской жизни, ибо "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" [9].
Итак, крещальное измерение христианской жизни предполагает весь путь личного и всецерковного подвига духовной брани и стяжания Святого Духа. Можно было бы еще остановиться на глубоком сродстве всецерковной жизни в таинствах и Евхаристии и личного духовного делания, находящего свою подлинную глубину и силу в умном делании, в призывании Имени Иисусова. Укажу лишь, что древнее христологическое призывание 'Кирие элеисон', с арамейским аналогом 'Маранафа' есть уже исполнение слов апостола Петра в День Пятидесятницы: "Ивсякий, кто призовет Имя Господне, спасется" [10]. Тем самым это призывание является уже древним апостольским ядром поздней классической формулы Иисусовой молитвы.
Крещальное измерение христианской жизни многообразно и богато. Покаянная практика исходит от крещапьного таинства, совершаемого во оставление грехов. Также как и крещение, покаяние открывает двери к Евхаристическому приобщению,
Погружение в крещальную купель, в "Иорданские воды", освященные призыванием благодати Святого Духа, на всю нашу жизнь совершает нас в смерть Его крестившимися, причастниками Его воскресения. "Елщы во Христа Крестистеся, во Христа облекостеся" [11]
Крещяльное исповедание Троичного символа веры продолжается во всей жизни новопросвещенного и утверждается в соборном троичном исповедании веры в самой литургии.
Крешальное уневещение человеческой души Христу, как посвящение в царственное священство, отображается и в брачном единении супругов, сочетавшихся во образ единения Христа и Церкви. Также и монашеское пострижение с новым именем и одеянием носит характер обновления крещальных обетов.
Если наконец вернуться к евхаристической полноте, скажу, что в ней сосредотачиваются и находят свое совершение все таинства Церкви, крещение, покаяние, брак, священство. Весь церковный годичный круг праздников, постов, память святых и молитва за усопших, ходатайство за весь мир, все это находит свое свершение и единство в литургии, в которой "воспоминается" все домостроительство спасения и в которой "присутствует" вся Церковь неба и земли, собранная вокруг Агнца.
Закончу этот обзор евхаристической жизни Церкви указанием на центральное место Воскресного Дня в седмичном круге, и это в двух моментах. Во-первых, Воскресный День завершает седмицу, которая всецело к нему устремлена, готовясь ко встрече с Воскресшим Христом. Но тут Воскресный День переходит за пределы седмиричного круга и является предвкушением Восьмого Дня Царствия Божия уже грядущего в силе. Воскресная Евхаристия осмысляет этот седмидневный путь, выводя нас к царственной встречи и общению с Господом.
Но с другой стороны, Воскресный День открывает новую седмицу, пролагает путь в мир, "С миром изыдем" означает не конец божественной Литургии, а продолжение ее на другом
измерении, когда напоенные Чашей жизни и исполненные благодати Святого Духа в таинстве причащения, как непрекращающейся Пятидесятницы, мы выходим в мир как благовестники Царства: "Шедше, научите все языцы " [12] .
Наконец, выходя из храма, совершается встреча с братом,, с ближним, в продолжающейся Евхаристии, когда мы узнаем в нем самого Христа. "Так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне" [13] . Итак, можно говорить о литургии, как о непрекращающемся делании, о литургии до литургии и о литургии после литургии.
Т. обр. вся наша жизнь, личная, общественная, всецерковная, призвана быть орошаемой тихим веянием или бурным дуновением Святого Духа, просвещаемой Светом Христовым, возгораемой Огней Духа, исполняемой Любовью Отчей, все это можно назвать воцерковпением всей нашей жизни. Это воцерковпение жизни есть программа и содержание нашего церковного пути, исходя от крещальной купели и завершаясь в приобщении Евхаристической Чаши. Крещение и Евхаристия глубоко неотделимы друг от друга и можно говорить об единой крещальной литургии, Крещение ведет и завершается Евхаристией, а сама Евхаристия исходит и вечно коренится в крещальных обетах и в троичном погружении. Этим осмысляется и оправдывается определение богомыслия о Церкви как экклезиологии крещальной и евхаристической.
Проф. протопресв. Борис Бобринской, Свято-Сергиевский богословский институт, Париж.
1.О единстве кафолической Церкви, § 5.
2.Св. Игнатий Богоносец, Послание к Смирнянам, 8,2.
3.Апок. 22:17,20.
4.Ин. 14:16.
5.Рим. 8:34. 1Ин. 2:1.
6.Евр. 9:24.
7.Ирмос 3-ей песни 3-го гласа Октоиха.
8.Евр. 13:14.
9.Еф. 6:12.
10.Деян. 2:21.
11.Гал. 3:27.
12.Мф. 28:19.
13.Мф. 25:40.
